Pesantren dan Politik

Antara Steve Jobs dan Dahlan Iskan,

2011-10-19T19:33:00.001+07:00

Tidak adil tentunya membandingkan Steve Jobs dengan Dahlan Iskan. Kata orang Inggris "compare apple to apple". Artinya jangan bandingkan apel dengan buah rambutan, apalagi kedondong. Tapi saya hanya ingin menulis tentang beberapa hal yang sama tentang dua tokoh tersebut. Kebetulan saat tulisan ini di buat Steve Jobs baru meninggal, dan Dahlan Iskan baru di angkat jadi menteri BUMN. Dari beberapa kesamaan ini, ada beberapa hal yang insya Allah akan membuat kita merenung dan, kemudian, mengambil hikmah.

1. Kesamaan pertama : kedua tokoh kita ini sama-sama berasal dari keluarga miskin. Jobs berasal dari keluarga kelas pekerja Amerika, yang untuk membayar kuliah Jobs, kedua orang tuanya harus menabung seumur hidup. Sedang Dahlan Iskan adalah putra seorang buruh atau tukang yang sangat sederhana. Saking sederhananya, pada masa kecilnya Dahlan hanya mempunyai 1 sarung, 1 baju dan 1 celana pendek.

2. Kedua tokoh kita ini sama-sama tidak lulus kuliah S1. Dahlan Iskan adalah protolan IAIN Sunan Ampel Surabaya, sedang Jobs mrotol dari sebuah sekolah seni bernama Reed College.

3. Jobs dan Iskan sama-sama memulai dari nol. Jobs memulai industri multi milyar Apple Inc. dari bekas garasi keluarganya, sedang Dahlan Iskan memulai karir luar biasanya dari menjadi wartawan dari sebuah media tidak terkenal di Kalimantan Timur.

4. Kesamaan ketiga di atas menyiratkan kesamaan selanjutnya, yaitu pekerja keras. Jobs dan Iskan adalah para workaholic yang menjadikan kerja keras sebagai passion mereka dan menuntut orang lain untuk sama dengan mereka.

5. Steve Jobs dan Dahlan Iskan sama-sama tidak menyukai formalitas. Mereka terbiasa berpenampilan bebas tanpa protokoler njlimet dan tidak masuk akal. Mereka berdua hampir tidak pernah pakai dasi, kecuali terpaksa, dan kemana-mana selalu pakai sepatu kets, sepatu yang biasanya dipakai untuk berolahraga.

Persatuan Ummat Islam, Mungkinkah?

2008-04-26T13:33:00.003+07:00

Sebuah pertanyaan lama yang mungkin sudah sangat klise dan ndak jamani (out of date), tapi pertanyaan ini selalu muncul setiap saya melihat kedigjayaan golongan di luar Islam dan terpontal-pontalnya kaum Muslimin diberbagai penjuru dunia, sedang elemen ummat Islam yang lain tidak bisa berbuat apa-apa selain mengelus dada, menitikkan beberapa tetes air mata dan berdoa. Kalau toh ada langkah nyata paling-paling cuman ikut nyumbang sekedarnya berupa uang tunai dan beberapa kebutuhan pokok.
Pertanyaan ini tidak usah dicurigai sebagai bentuk kerinduan atas Islam trans nasional atau yang semacamnya, karena bagi saya Islam itu by design ya memang agama trans nasional. Ini dengan dasar firman Allah dalam surat al-Hujuraat ayat 10, bahwa setiap orang yang mukmin itu bersaudara. Jadi kalau bersaudara maka tentunya harus saling memperbaiki dan menolong antar saudara. Sedang mempertanyakan dan mencurigai trans nasional Islam adalah sebuah sikap politik saja, yang, mungkin, diambil karena ada keterancaman politik. Intinya hanya sebuah langkah politik, to save the home.
Kembali ke (laptop) pertanyaan di atas; bagi saya pertanyaan itu muncul ketika kekuatan adidaya seperti Amerika (US)seenaknya saja memaksakan kehendak dan agenda politiknya pada negara-negara Muslim. Mereka yang memang telah menahbiskan diri sebagai polisi dunia itu dengan petantang petenteng "mengawasi" pelaksanaan demokrasi diseluruh dunia. Tentu saja kemudian memberika penilaian ahir apakah pelaksanaan demokrasi itu sesuai dengan "standar"nya atau tidak.
Pertanyaan itu juga muncul saat melihat negara-negara Islam (atau berpenduduk mayoritas Muslim) umek (ribut sendiri) dengan kepentingannya masing-masing, bahkan dengan hal-hal yang sangat hedonis dan remeh temeh. Sedang dibagian lain dari dunia Islam, beberapa anak-anak sedang meregang nyawa karena kekurangan pengobatan akibat pengucilan dan pengurungan, yang bahkan di dukung oleh negara yang seagama dengan mereka.
Bagi orang asing yang hidup di dunia Arab, sangat terasa bahwa keprihatinan orang Arab terhadap apa yang terjadi di dunia Islam (yang sebagian besar adalah Arab), sangatlah terbatas, kalau tidak dapat dikatakan tidak ada sama sekali. Mereka lebih banyak di sibukkan dengan urusan penghiburan dan kesenangan, daripada mengkampanyekan membantu dan menggalang bantuan terhadap penderitaan ummat Islam yang lain. Paling banter keprihatinan itu hanya muncul dalam doa khotib Jum'at saja, yang segera menguap ketika sholat Jum'at selesai. Diantara jajaran televisi satelit Arab yang berjumlah ratusan, hanya beberapa saja yang mempunyai barnamij (program) untuk menggalang dukungan terhadap penderitaan ummat Islam yang lain.
Keprihatinan ini akan tambah terasa berat kalau kita memantau dinamika pertukaran (atau mungkin pertengkaran) pikiran dikalangan ummat Islam. Kalau anda sempat berkunjung ke situs-situs dari beberapa saudara kita yang menamakan dirinya Salafiyyun - pengikut para ulama dan generasi salaf - maka mungkin anda akan berkesimpulan sama dengan saya : "masih akan lama Allah akan menurunkan Rahmat dan PertolonganNYA kepada ummat Islam, dan mempersatukan ummat ini." Dalam situs-situs itu tidak ada satupun elemen ummat Islam yang lain yang lepas dari serangan dan sasaran tembak mereka, saya ulangi, tidak ada satupun. Semuanya sesat dan menyesatkan, bahkan sebagian besar di cap syirik. Banyak juga ulama-ulama yang diluar golongan mereka dibabat habis juga.
Bagi orang pesantren, seperti saya, akan terasa aneh serangan mereka terhadap beberapa golongan, yang bagi orang pesantren mereka sama identitas aqidah dan praktek fiqhnya dengan kaum salafiyyun itu, dan mereka juga, beberapa oknumnya, pernah juga mensyirik-syirikkan orang pesantren. Tapi itulah kenyataannya. Tampaknya mereka mengikuti ajaran yang kesimpulannya : selain kelompok kita, sikaat bleh!
Lalu adakah jawaban untuk pertanyaan di atas? Mungkin tidak ada, atau kita berusaha untuk menjawabnya sendiri.

Why Indonesia Matters

2007-03-22T20:41:00.000+07:00

The Vespa Girls used to be an institution at the University of Indonesia (UI). Back in the 1970s, these daughters of 鬩te families would take breaks from their studies at Indonesia's best university by cruising on Italian two-wheelers, their miniskirts grazing their upper thighs. Sometimes, certain Vespa Girls wore no underwear. Today's UI, still the state-run breeding ground for the nation's future leaders, is a very different place. Half the female student body striding across the campus near Jakarta wear the jilbab, a Muslim scarf that covers the head and neck. Student politics is dominated by the Campus Propagation Institute, an Islamic group that offers religious mentoring and encourages students to adhere to Shari'a, or Islamic law. Female faculty in the Department of Medicine, irrespective of their religion, are barred from wearing short skirts, while those in Humanities must eschew tight pants and low necklines. "This university is supposed to be secular, but it has become an Islamic zone," says Gadis Arivia, a UI lecturer in philosophy. "It's no different from the rest of the country."

Related
Malaysia at a Crossroads
The culturally diverse nation is struggling to strike a balance between its secular constitution and its Muslim majority
Indonesia is undergoing a spiritual revolution. Since the 1998 fall of strongman Suharto, who during his 32-year rule suppressed not only political freedom but any faith that could challenge his authority, the country has re-embraced its religiosity. In 2004, Indonesia held its first-ever direct presidential election, shattering the notion that Islam and democracy are incompatible. Yet that same open system of politics has encouraged a flowering of conservative religious thought and allowed the rise of homegrown terrorists, threatening the country's reputation as a model of moderate Islam.

Indonesia matters. The battle for its soul is taking place within a wider war in the Islamic world pitting progressive Muslims, who believe their faith can coexist with modernity and liberal Western influences, against fundamentalists, who want the religion to return to its more austere Arab roots. What happens in Indonesia, the world's most populous Muslim nation, could presage the direction other Islamic societies take. Over the past four years, dozens of regencies—provincial subdivisions—across Indonesia have used the more permissive political climate to implement Shari'a-based bylaws that include bans on alcohol and prohibitions on women going out alone at night. In 2003, only seven districts had such faith-based initiatives in place. Today, 53, more than 10% of all Indonesian regencies, are living life under some form of Islamic-inspired law. More places are expected to implement similar initiatives this year. "I don't want to contemplate the possibility of Indonesia becoming a Shari'a-based state, but I'm worried that it could happen," says Yenny Wahid, director of the moderate Muslim Wahid Institute in Jakarta. "Even though I believe the majority of people in Indonesia don't buy the idea of an Islamic state, the extremist groups have convinced people that to be a good Muslim, you must support an Islamic state."

That message is being broadcast from thousands of new mosques and Islamic schools, or pesantren, now proliferating across the 17,000-island archipelago. Many are funded by Middle Eastern groups that see Indonesia as fertile ground for spiritual purification. Clerics at these religious institutions preach the Salafi strain of Islam, which advocates a return to the religion as practiced in the era of the Prophet Muhammad. (Wahhabism, Saudi Arabia's strict form of the faith, is considered an offshoot of Salafi Islam.) By contrast, most Indonesians, like other Southeast Asian Muslims, had for centuries practiced a far less orthodox faith, incorporating the Hindu, Buddhist and animist traditions that had flourished before Islam arrived in the archipelago in the 12th century. Some 88% of Indonesia's 245 million citizens are Muslim, and the vast majority of those would label themselves as moderate. Indeed, the country was founded in 1945 as a secular state protecting the rights of the nation's non-Muslims, now 30 million strong. But as Indonesia's wealth gap widens—roughly 40 million citizens now live below the poverty line—conservative mosques have attracted worshippers, in part, by promising to alleviate economic hardship and eradicate immorality. "They preach that Islam and Shari'a are an elixir," says Azyumardi Azra, a prominent Muslim scholar and director of the graduate school at Jakarta's State Islamic University. "The state's social institutions have not fixed problems like drugs, prostitution, gambling and corruption. So people think maybe the mosques can solve things that the government has not."

source